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La práctica del coaching ontológico nace en el ámbito de la ética y pertenece a él. Su razón de existencia y los objetivos que persigue remiten a la ética. El coaching ontológico nos conduce necesariamente al reconocimiento de que la crisis más profunda que hoy encara la humanidad y, de manera particular, la cultura occidental es una crisis en el ámbito de la ética. Resolver esta crisis nos obliga a revisar los fundamentos de nuestra concepción sobre el ser humano. La pregunta ontológica se convierte, entonces, en la mas fundamental que podamos plantearnos. De acuerdo a como la respondamos, condicionaremos nuestra mirada al mundo, a los demas y a nosotros mismos, en definitiva, nuestra mirada a la vida. Nuestra propia respuesta a esta pregunta la hemos articulado en el discurso de la ontología del lenguaje, de cuya interpretación sobre el ser humano es tributaria la práctica del coaching ontológico. Partiendo de una de sus premisas que señala que no solo actuamos de acuerdo con como somos sino que tambien somos de acuerdo con como actuamos, es posible aspirar a traves del coaching ontológico al advenimiento de nuevos sujetos, liberados de sufrimientos atavicos, mas dueños de sus propias vidas, agentes sociales capaces de contribuir desde su plenitud recuperada a un mundo mejor. Rafael Echeverría, doctor en Filosofía por la Universidad de Londres, se desempeña actualmente como presidente de The Newfield Group, en San Francisco, California, empresa dedicada al desarrollo del enfoque conocido como la ?ontología del lenguaje? y a la formación de personas en la disciplina emergente del ?coaching ontológico?. Durante los últimos años, Echeverría ha sido diseñador y director del curso ?Mastering the Art of Professional Coaching?, ofrecido con gran éxito en los Estados Unidos y Canadá, y cuya versión en castellano se imparte desde 1993 a personas provenientes de América Latina y España. Profesionalmente, se ha desempeñado como docente o investigador en diversas instituciones de Chile y el extranjero. Entre ellas cabe mencionar la Universidad Católica de Chile, la Universidad de Stanford, el Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación (PIIE) y Logonet, Inc. Desde 1978, ha sido varias veces consultor externo del Programa Regional del Empleo para América Latina y el Caribe (PREALC), dependiente de Naciones Unidas. Durante los últimos años, participa en un programa de formación docente en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, en México. Es autor de numorosas publicaciones en campos como filosofía dialéctica, teoría de la ideología, sociología de la educación, investigación sobre el empleo y la historia de la filosofía.
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La propuesta de la ontologφa del lenguaje se inscribeen el desafφo que nos dejara planteado el fil≤sofo alemßn Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuesti≤n aquella interpretaci≤n sobre el fen≤meno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonφa en el mundo occidental. A dicha interpretaci≤nla denominamos ôprograma metafφsicoË. Sus fundadores, Plat≤n y Arist≤teles, conforman û siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanizio û la llamada Escuela de Atenas. La central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiente dicha interpretaci≤n, el mundo occidental ha terminado en un callej≤n sin salida del que resulta imperativo alearse, ello posiblemente implica volver atrßs y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafφsicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demßs. El programa metafφsico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega se±ales de haberse agotado y, seg·n el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepci≤n muy diferente del ser humano.
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Porque entre lo que pensamos, lo que queremos decir,lo que creemos decir, lo que decimos, lo que quierenoφr, lo que oyen, lo que creen entender, lo que quieren entender y lo que entienden....existen 9 posibilidades de no entendernos..En esta serie de vol·menes enlos cuales Rafael Echeverrφa nos da cuenta de los actos de lenguaje, este primer tomo se centra en la escucha. Tema que ya examin≤ en otros libros, pero sobreel cual le parece indispensable volver, ya que ha ido introduciendo nuevos ßngulos de observaci≤n. Y es que, tal y como dice este fil≤sofo, la escucha ''es una de las competencias mßs importantes del ser huamano. En funci≤n de esta construimos nuestras relacionespersonales, interpretamos la vida, nos proyectamos hacia el futuro y definimos nuestra capacidad de aprendizaje y de transformaci≤n del mundo''. Rafael Echeverrφa es fundador de Newfield Consulting, empresa consultora y de formaci≤n gerencial que opera en los Estados Unidos, MΘxico, Venezuela, Espa±a y Brasil, liderando a nivel mundial el desarrollo de programas de formaci≤n de especialistas en coaching ontol≤gico empresarial y de construcci≤n de equipos de alto desempe±o.Es socio de la Universidad Cat≤lica de Chile y Doctoren Filosofφa de la Universidad de Londres. Es miembro de n·mero de la Word Academy of Art and Science (WAAS)
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ôDesde que conozco a Humberto Maturana, hace casi medio siglo, inicia sus conferencias ûsin importar si tiene delante de sφ a fil≤sofos, fφsicos, terapeutas familiares, gerentes u otrosû con las mismas palabras:ôSiempre que hablo, hablo como bi≤logoË. En estos fascinantes dißlogos con el sensible e inteligente Bernhard P÷rksen se mantiene fiel a esta tradici≤n. El resultado es una amplia panorßmica que abarca desde losintrincados problemas de la filosofφa y l≤gica, hastalas cuestiones Θticas fundamentales de la vida diaria. Las conversaciones estßn focalizadas en un punto central que es el de la vida misma. Donde quiera que abra este libro, sumamente logrado, al momento de cerrarlo se sentirß enriquecido y estimuladoË. Heinz vonFoerster Cientφfico cibernΘtico y constructivista, profesor honoris causa de la Universidad de Viena, profesor emΘrito de la Universidad de Illinois. .
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