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«Este título querría ante todo enfatizar el carácter performativo de lo escrito por Gramsci y sobre Gramsci, la porfiada capacidad de su letra para seguir produciendo efectos en los análisis y las prácticas políticas de hoy, querría señalar la condición híbrida de una obra que no puede, so pena de devenir inútil, reducirse a mera moda, pero que se ha difundido de forma lo bastante amplia como para trascender el espacio angosto de la lectura académica preciosista. Gramsci ocupa un lugar protagónico en el imaginario político emancipatorio, tradición que le recupera recurrentemente desde diferentes ópticas y con distintas finalidades. Efecto Gramsci trata entonces de evidenciar tal pluralidad, incluyendo trabajos que permitan cartografiar parte del abigarrado universo que compone la recepción de Gramsci, amén de lecturas que aclaren algunos elementos del rico abanico temático que se despliega en el corpus textual del autor de Ghilarza. Como se ve en el índice de este libro, la actualidad de Gramsci reside también en su capacidad para iluminar y enriquecer con posiciones todavía originales algunos debates actuales en torno al populismo, la subalternidad, las relaciones internacionales, el neoliberalismo o el universo conceptual republicano». (Del prólogo de José Luis Villacañas y Anxo Garrido).
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Las sociedades democráticas, si quieren sobrevivir enmedio de las luchas de futuro, ya no pueden ser descritas con el adjetivo de liberales. Si quieren proteger la libertad genérica, la libertad compartida, la libertad defendida en común, deben poner en primer plano la libertad que da razones de su sentido. No se trata tanto de que sea una libertad común, sino de queimplique formas de gozar y de praxis justificadas encomún. La decisión por la democracia no implica la lucha por una homogeneidad que abre el camino regio a la victoria del mercado, sino más bien por la disposición de medios materiales para producir vínculos sociales compartidos. No vemos la necesidad de insistir enla continua producción de diferencias como forma fenoménica de la libertad. Pensamos más bien en una libertad volcada a la producción de semejanzas entregadasal goce abierto de la mímesis en tanto praxis enraizada en deseos, afectos, sentimientos y experiencias.Libertad no quiere decir hacer lo que nadie hace, sino sencillamente tener el poder de hacer lo que otros.En este horizonte cobra significado la revisión de las grandes formas de la política actual que hemos cifrado en el nacionalismo, el populismo y el republicanismo. Y las hemos escogido precisamente porque no tienen bases liberales. Cada una de esas formas parte deuna ontología de la comunidad, aunque cada una la interprete de maneras diferentes en su traducción política. Por supuesto, todas ellas afirman también la libertad, pero le ponen condiciones que conciernen a laconstitución misma del grupo humano, cuyo seno brindaal singular las razones compartidas para actuar.
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Elvira Roca Barea publicó Imperiofobia y la leyenda negra, un ensayoque se proponía desmontar las bases de un antiespañolismo que desde hacesiglos habría estado tergiversando la historia de nuestro país. JoséLuis Villacañas en este ensayo revela que, tras la supuesta incorrecciónpolítica de Roca Barea, se esconde en realidad un ejercicio deblanqueamiento y manipulación ideológica.
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El pensamiento de Giorgio Agamben consiste en un dispositivo filosófico que plantea la exigencia de emancipación de lo constituido, pero sin generar una nueva constitución. Este contexto conceptual tiene como cemento la noción de «signatura», que justifica la tesis de la analogía entre lo arcaico y lo actual. A partir de ahí, despliega nociones como las de «homo sacer» o «nuda vida». El campo de concentración y la ciudad actual, o el estado de excepción de Hitler y Guantánamo, permiten así comprender tanto el pasado como el presente. La propuesta de Agamben incide en la catástrofe del mundo, en su pecaminosidad, de la que solo salvaría su propio dispositivo. Frente a esta visión apocalíptica, sostenida sobre un cosmopolitismo radical que no se deriva de los derechos del individuo, sino de nuestra condición genérica animal, este libro defiende la lucha por el derecho, que confía aún en las instituciones y en el papel crítico de la filosofía.
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No consta que Miguel de Cervantes leyera a Sigmund Freud, pero sí que Freud leyó a Cervantes desde su juventud. José Luis Villacañas los ha leído a ambos, y nos invita en este ensayo a interpretar de la mano del padre del psicoanálisis ese sueño de C
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La Θpoca de Weimar estuvo atravesada por una profundacrisis que conmocion≤ la experiencia del hombre moderno y desquici≤ las formas polφticas de la democraciay el parlamentarismo. La inflaci≤n, la crisis econ≤mica y el aumento vertiginoso del desempleo dieron lugar a un periodo de agitaci≤n social y radicalizaci≤npolφtica que exacerb≤ las tensiones entre posicionesautoritarias, democratizadoras y revolucionarias. Sona±os de fuertes disputas polφticas, sociales y jurφdicas, pero tambiΘn de una efervescencia cultural queintentaba ofrecer respuestas a las conmociones del momento. Este libro re·ne contribuciones de distintos investigadores internacionales que ofrecen una aproximaci≤n interdisciplinar a la crisis de entreguerras como un laboratorio que proporciona claves para comprender algunas encrucijadas contemporßneas, particularmente la genealogφa de los movimientos populistas. En este sentido, combina anßlisis filos≤ficos, jurφdicosy polφticos con perspectivas sobre las turbulencias del periodo en el pensamiento, la cultura y la estΘtica. Ademßs, entiende que el significado de la Θpoca deWeimar alberga un sentido global, no acotado al ßmbito germano, sino que caracteriza un periodo de convulsiones que afectan a todo el espacio euroamericano entre 1918 y 1933.
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Hispania: de formacion imperial a sistema de poderesconstituye la cuarta entrega de los 21 volúmenes quecomponen La inteligencia hispana, serie que estudiala historia de España desde sus inicios medievales hasta la actualidad.En este volumen se analiza el periodo de gozne más importante de la edad media hispana,un mundo de transición precruzado pero ya cluniacense, permeable a las prácticas islámicas, pero ya en contacto con las realidades francas y romanas. El mejortestigo de este entrecruzamiento es la figura de El Cid. El Cantar es analizado prolijamente como testimonio vivo de toda una época.Con la muerte de Alfonso VI, todos los estratos que se entrecruzan en la época entran en conflicto, lo que siembra el caos. Son los tiempos de Urraca I y de Alfonso I de Aragón. Solo lasinfluencias francas permitieron que el posterior reinado de Alfonso VII estabilizara la situación: Hispania comienza a configurarse como un poder imperial, entendido el imperio como espacio de unidad de poderesplurales. Esta sería la senda de futuro que marcaríael destino de España.
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En este libro Villacañas nos brinda una honda reflexión sobre el auge y caída del orden neoliberal. Lo hace a través de un estudio panorámico del pensamiento de Christian Laval y Pierre Dardot, y aporta un valioso enfoque personal al leer sus contribuciones desde las bases teóricas que las hacen posibles: la historiasociopolítica de Europa, la filosofía de Jürgen Habermas y el seminario de Michel Foucault El nacimientode la biopolítica. Villacañas nos permite pensar el neoliberalismo no solo como una racionalidad que ha estructurado el mundo en los últimos cincuenta años, sino como una teología política que implica el advenimiento de una nueva revolución civilizatoria integral,una nueva etapa de la humanidad en que el único contenido formal de la subjetividad es la interiorizacióncasi pulsional de las reglas naturales de la economía liberal
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Algo acecha en el populismo. No se trata solo de ofrecer una teoría, sino de dejar constancia de esta deriva peligrosa hacia el ano-institucionalismo. Hacer frente al narcisismo desbocado en el que deriva el populismo es tarea para Villacañas, del «republicanismo». este breve libro nos da el léxico y las prácticas de pensamiento que necesitaremos para poder destilar del populismo la vocación insurreccional, sin caer en el «liderismo» al que parece ineludiblemente llevar. Jacques Lezra (Universidad de Nueva York)
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El gran siglo de Abderramán III constituye la terceraentrega de los 21 volúmenes que componen La inteligencia hispana, serie que estudia la historia de Españadesde sus inicios medievales hasta la actualidad. Eneste tercer volumen se analiza el esplendor de al-Ándalus bajo Abderramán III, pero también el declive del mundo andalusí, que poco a poco fue perdiendo su potencialidad civilizatoria como consecuencia de su progresiva africanización. Como en toda la serie, la formación y sucesivas crisis de los reinos hispánicos sedescriben en relación con lo que acontece en el resto de Europa. En este periodo la hegemonía de Sancho III, rey de Pamplona, y Fernando I, rey de León y de Castilla, es incomprensible sin la vocación europeizadora que los acerca a Cluny a las aristocracias de Borgoña.
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