Encara no hi ha cap producte a la teva cistella
En estas cartas en defensa de la usura escritas durante una estancia en Rusia en el invierno de 1787, Jeremy Bentham (Londres, 1748-1832) realizó un notable ejercicio de economía aplicada, y de crítica a la política económica, que mereció de inmediato los aplausos del público, siendo la obra objeto de hasta cuatro ediciones a lo largo de su vida.En estas cartas, el fundador de la corriente utilitarista, rebate, reuniendo ejemplos y recorriendo la historia, la pertinencia y eficacia de las regulaciones contra la usura o, lo que es lo mismo, la fijación por las autoridades de un tipo de interés máximo para todo préstamo de dinero.
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Este libro recoge tres ensayos del gran filósofo inglés Jeremy Bentham sobre las relaciones homoeróticas.No fueron publicados en vida del autor. No se atrevióa hacerlo, ni siquiera anónimamente. Su perspectivaera demasiado liberal y abierta para la época. Los ensayos son «Sobre las irregularidades sexuales», «Sexto» e «Idea general de [...] No Pablo, sino Jesús». Durante casi 200 años han permanecido en manuscritos bien guardados en los archivos hasta que en 2013 fueronpublicados por primera vez en inglés. Esta es la primera traducción a cualquier lengua. Jeremy Bentham (Londres, 1748-1832) es uno de los grandes filósofos dela Europa moderna. Precursor del liberalismo, estabaa favor de la libertad de expresión, la abolición dela usura, la separación de la Iglesia y el Estado, el derecho de los animales, la igualdad de sexos, el derecho al divorcio, la despenalización de las relaciones homosexuales, la abolición de la esclavitud, de la pena de muerte y de los castigos físicos. Fue ateoy militante del ateísmo, crítico con todas las religiones y con especial acidez del cristianismo José LuisTasset (Sevilla, 1961) es catedrático de Filosofía moral de la Universidad de A Coruña. Está epecializadoen la Ilustración británica y el utilitarismo clásico. Ha editado y traducido varias obras de David Hume.Francisco Vázquez García (Sevilla, 1961) es catedrático de Filosofía en la Universidad de Cádiz y especialista en historia cultural de la sexualidad. Es autorde varios libros, como Los invisibles. Una historiade la homosexualidad masculina en España, 1850-1939 (2011).
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Si se hallara el medio de hacerse dueño de cuanto puede alcanzar a uncierto número de hombres, de disponer de todo lo que los rodea, de modoque en ellos obrara la impresión que se quisiera producir, de asegurarsede sus acciones, de sus lesiones y de todas las circunstancias de suvida, sin que cosa alguna pudiese entorpecer ni contraria el efectodeseado, no puede dudarse de que un medio de esta especie sería elinstrumento más enérgico y más útil que los gobiernos pudieran aplicar adiferentes objetos de la más grande importancia. A finales del sigloXVIII, Jeremy Bentham concibió la estructura panóptica aplicada a lascárceles, aunque su intención era incorporarla como diagrama básico delas tecnologías de poder y vigilancia de escuelas, manicomios, fábricasy hospitales. En la actualidad, los mecanismos de control social se hansofisticado, y administrar las sociedades disciplinarias y los cuerposque las conforman es la nueva misión del panóptico. Las implicacionesque la utopía fracasada de Bentham tiene sobre la inspección poblacionalconfiguran una «gramática» de control global a la que ningun
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El Panóptico es una construcción planeada para hacer posible el más viejo y persistente anhelo del Poder: que un solo Ojo, alerta yubicuo, tan omnipresente como invisible, sea capaz de vigilar las acciones de cientos o miles de hombres encarcelados.Pero
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