Encara no hi ha cap producte a la teva cistella
Solemos destacar de los humanos, además de nuestra racional inteligencia, la capacidad para actuar según ciertos criterios que adoptamos libremente y de valorar la conveniencia de los mismos a partir de nuestras propias reflexiones. Dejamos así en un segundo o tercer plano de la realidad humana la incuestionable evidencia histórica de que buena parte de esa preciada racionalidad nuestra parece desaparecer muchas veces cuando nos enfrentamos a los problemas que surgen en la mera convivencia entre las personas y los pueblos, de que somos fácilmente manipulables por determinados líderes sociales e instituciones y actuamos con frecuencia de manera simplemente mimética o bajo el impulso de nuestras emociones. Ser «uno mismo» supondría percatarse, tomar conciencia de todas esas influencias, de manera que pudiera emerger en cada individuo un «yo» dotado de una mayor autonomía y dispuesto a respetarse en sus valoraciones y formas de apreciar la vida. Para que todo ello pueda darse se requiere, obviamente, una educación que favorezca tanto el conocimiento de la condición humana como el autoconocimiento y el diálogo como medio para resolver los conflictos interpersonales o sociales. Porque devenir «uno mismo» supone desarrollar una mente abierta a un amplio espacio convivencial que se hace razonablemente compatible, sin embargo, con el respeto a nuestras singulares maneras de interpretar la vida y de cómo querer vivirla.
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Por lo común no solemos tomar en consideración las potenciales fragilidades del ser humano a la hora de pretender traducir en acciones los proyectos de orden social, político o personal que concebimos. Se tiende a pensar que todos ellos vienen avalados por una plena racionalidad, una no menor autonomía de las personas y el convencimiento de que está al alcance de nuestras posibilidades su exitosa realización. Una y otra vez, sin embargo, la experiencia del vivir y los aconteceres recogidos en la Historia vienen a confirmar lo contrario. Especialmente en un mundo tan complejo y propenso a los desequilibrios (sociales, económicos, medioambientales, etc.) como el actual, urge conocer cómo se generan las fragilidades que pueden explicar los recurrentes conflictos que generamos y que muchas veces inciden de manera trágica en la vida de las personas y los pueblos. Las reflexiones del autor de este libro pretenden contribuir a la comprensión de esta problemática y a proporcionar elementos de juicio a quienes, desde el ámbito de la política, las instituciones sociales, la educación, la jurisprudencia o la psicología, inciden en los comportamientos y las valoraciones de las personas, sobre las cuales ejercen unas u otras influencias.
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Una educación que se desentiende de formar para la vida y el vivir humano, que se centra, sobre todo, en la transmisión de contenidos orientados al ejercicio profesional, difícilmente va a poder contribuir a solventar los graves problemas que afectan a nuestra sociedad. Desprovista de toda narrativa, sin presentar a los jóvenes los escenarios del vivir y sin proveerles de los conocimientos necesarios para comprender el alcance y los límites de nuestras facultades mentales, esa educación «profesionalizadora» deja prácticamente en manos del caos existencial el futuro de las personas y de las sociedades. Porque tomar conciencia del contexto social en que se vive y de lo que significa «pensar», «sentir» o «comunicar», en definitiva, autoconocerse, es, como ya significara J.?J. Rousseau en El Emilio, esencial para la formación de las personas y el desarrollo de su autonomía responsable. Esta es la educación olvidada a la que aquí nos referimos y que consideramos indispensable para afrontar las exigencias de nuestro mundo y los males que le aquejan. A cuantos se interesen por remediarlos y, muy especialmente, a quienes lo pretendan desde el mundo de la educación, confío en que pueda serles útil la lectura de este libro.
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